給廣毅, 今天電影的內容相關參考內容. 原來那個齊國相國是晏子XD
=1=
適齊
35歲時，魯昭公被魯國掌權的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯
國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔
子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，
父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」他日又問政於孔子，孔子說：「政在節財。」
景公想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦
法，孔子則重回魯國，聚徒講學。
=2=
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升、下，而飲，其爭也君子！」
孔子說：「一位有品德、有學問，而且能夠自立的君子，對於違背仁道的功名利祿，自然
不願去爭取。假使必不得已，一定要說君子之爭，就以射禮作為例子吧！比射時，升堂及
下堂都相互行禮作揖，禮讓對方先行。勝負確定以後，互相舉杯敬對方，輸的人先罰酒，
贏的人再回敬一杯。這樣的較量，仍然有所爭，但是所爭卻在於自己本身有沒有射中鵠的
、有沒有合乎禮儀，而不失為君子之爭的風範！」
=3=
「士不可以不弘毅，任重而道遠。」語出《論語．泰伯》，
原文是: 「曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？
死而後已，不亦遠乎？」
曾子說的這段話翻譯成現代漢語就是，曾子說：「讀書人不可不志向遠大，意志堅強，因
為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為己任，不是很重大嗎？直到死才能甘休，不是很
遙遠嗎？要擔負這樣的使命，沒有堅毅宏大的品格是不行的。」
「士」是對讀書人的統稱，曾子是孔子的弟子，他著有《大學》和《孝經》等儒家經典，
後世儒家尊他為「宗聖」。他認為讀書人不可以不胸寬大度，意志剛強堅韌，因為他重任
在身而路程遙遠。如果一個讀書人雖然飽讀詩書但卻沒有堅強的意志，狹隘的心胸遇到困
難時就會中途退縮。做事沒有自己的意見和原則，那他就是一個懦弱無剛的人。試想一個
懦弱無剛的人怎能為國家，為社會承擔起應盡的責任？這樣的責任沉重而久遠，這是由心
中懷著堅強意志的讀書人實踐仁道理想決定的。
=4=
《道德經》第八章：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善
仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
出處是這樣的：一日，孔子和老子出遊，看到一條小溪，都是一番感慨。老子便說出了這
一番話：「上善若水，水善利萬物而不爭。」而孔子說了這樣的一句話：「逝者如斯夫！
」表現出兩個不同學派對同一事物發出的不同感想。
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所
以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待
人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處
事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以
沒有過失，也就沒有怨咎。
=5=
《老子》：“治大國，若烹小鮮。”《韓非子·解老》：“治大國而數變法，則民苦之。
是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：‘治大國者若烹小鮮。’”
意為治理大國要像煮小魚一樣。煮小魚，不能多加攪動，多攪則易爛，比喻治大國應當無
為。後常用來比喻輕而易舉。
=6=
【原文】
子曰：「吾未見(1)好(2) 德，如好色(3)者也。」（《論語·子罕第九》）
【註釋】
(1) 未見：沒看過。
(2) 好：（音浩），喜愛。
(3) 色：女色。可泛指外在的感官享受。
【語譯】
孔子說：「我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！」
子在《論語》中，兩次說到「吾未見好德如好色者也！」，一次是在子罕第九篇，一次在
衛靈公第十五篇。「好德和好色」，這話有兩個意思，一個是說在上位的人如何看待賢德\
之人和美色的問題
；一個是說每個修道的主體自己如何看待美德和美色的問題。按前一個理解，這話的意思
是：我沒見過愛賢人如愛美人一樣的人。按後一個理解，這話的意思是：我沒見過愛美德
如愛美色一樣的人。根據《史記》的記載，孔子在衛國時，有感於衛靈公重美色而輕賢人
，於是發出「吾未見好德如好色者也」的感慨，便決定離開衛國。從《史記》的記載看，
這話的直接意思是前者。但根據《論語》子罕第九篇上下文，這話的意思應該是後者。
所以，孔子感慨：「如果人能像愛惜美色那樣不知疲倦的始終愛惜美德、愛惜賢人，那該
多好呀！可惜，我只是聽說過這樣的人，沒有見過呀！」這就是「吾未見好德如好色者也
」的真正含義。
=7=
過宋之危
孔子到了宋國以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算
盡速離去，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何？」
=8=
相失於鄭
孔子在鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告知子貢，東門有人儀表像喪
家之犬。弟子終把孔子尋回，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似
喪家之狗，然哉！然哉！」
=9=
受困陳蔡
吳伐陳、楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國
所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟
子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。
=10=
晚年
顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未
受魯哀公的任用。這段期間孔子專註於教育和古籍整理。孔鯉、顏回、子路皆先他而去。
孔子有所感慨：「昔從我於陳蔡者，皆不及門也。」5年後，孔子逝世，被葬於曲阜城北
的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。
回首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十
而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
=11=
整理編修古籍
相傳孔子作史書《春秋》（《孟子·滕文公下》：「孔子作春秋而亂臣賊子懼」），微言
大義，寄託政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原始史料後寄託其政治理
想之作，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年
到前481年）就稱為春秋時代。孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研
究孔子思想的主要文獻。漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的《大
學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，
但近年漸得學界重視。南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩
篇與反映亞聖孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。四書與
《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經
典合稱「四書五經」，乃儒家學說之核心經典。
=12=
孔子世家大宗世系：自黃帝至孔子父叔梁紇，歷四十七世。自孔子始，至清末民初衍聖公
孔令貽，孔子世家大宗歷七十六代。第七十七代嫡孫孔德成於民國九年襲封三十二代衍聖
公，後由國民政府改任大成至聖先師奉祀官。現任大成至聖先師奉祀官為第七十九代嫡孫
孔垂長，民國九十八年就任。
=13=
孔垂長（1975年—），孔子第七十九代嫡長孫，孔維益與于曰潔之子，孔德成之孫。孔垂
長是中華民國當前的唯一世襲特任官[1]大成至聖先師奉祀官，也是中華民國總統府國策
顧問。
[編輯] 經歷
孔垂長曾於澳洲留學，後返台，目前在商界任職。
2006年元旦，其妻吳碩因生下一子，由孔德成取名為孔祐仁。
2004年，孔垂長取代其叔父孔維寧，出任「見習」大成至聖先師奉祀官，擔任台北孔廟崇
聖祠主祭官。
2008年10月孔德成去世後，孔垂長在2009年9月25日正式襲封大成至聖先師奉祀官，如按
前例，應享特任官[2] 待遇。
2009年11月，獲馬英九總統聘為總統府國策顧問，可就國家大計向馬英九總統提供意見及
接受諮詢，成為中華民國最年輕的國策顧問。
=14=
春秋時期的得名，是因孔子修訂《春秋》而得名。
戰國時期（前476年，一說前403年或前453年～前221年），或稱戰國時代，簡稱戰國，是
中國歷史上秦統一中原前屬於東周的一段歷史時期。這一時期各國混戰不休，故前人稱之
為戰國。「戰國」一名取自於西漢劉向所編注的《戰國策》。
=15=
子路後在衛國的蒯聵之亂殉難，死後被剁成肉醬。孔子聞其死，極為傷心，從此不吃肉醬
。
公元前480年，孔悝被脅迫把當時的廢太子蒯聵迎回衛國當國君 (也就是衛後莊公)。仲由
為了救孔悝而與蒯聵的家臣戰鬥，在戰鬥中被敵方用戈將繫『冠』的帶子割斷了，子路因
此停止戰鬥，彎下身，撿起冠來，繫上帶子，結果因此被趁虛打敗並殺害，年六十三，死
後受醢刑（即剁成肉醬）。
關於子路之死的原由：子路的觀念。與當時的士人一致，認為「君子死不免冠」，也就是
說身為君子一旦戴冠了，就是成年了、必須對自我負責，因此對冠，至死亦須誠惶誠恐。
=16=
顏回（前521年－前491年），字子淵，一作顏淵，又稱顏子，孔廟大成殿四配之首——人
稱復聖，魯國人，是孔子最得意的學生，孔子七十二門徒之首，孔門十哲德行科的高材生
，是孔門弟子中德行修為最高者，所以得到特別的尊重。
《孔子家語》中有顏回一篇。據說顏回非常聰明，深曉推理之術。他主張為人要謹慎，克
己，多注意自己的行為是否正確，而不應該嚴以待人。但是孔子門下的學生中，最有聰明
才智的卻不是顏淵，而當以子貢等人為代表，所以顏淵不是以智慧才華而出眾，而是以德
行修為取勝。他在與孔子談論志向時，曾說我無伐善，無施勞（我希望我不炫耀自己的長
處，有功勞，也不誇耀）。
顏淵家境貧困，《論語》中孔子說「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，
而回不改其樂，賢哉回也」，其「一簞食，一瓢飲」的安貧樂道的精神為後世傳為佳話。
顏淵有才無壽，「年二十九髮盡白，早死，…死有棺無槨」[1]，不到三十歲即死，死因
應為營養不良。孔子對此非常難過，發出「天喪予？」的感歎。
=1=
適齊
35歲時，魯昭公被魯國掌權的叔孫、季孫、孟孫三桓大夫擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯
國到齊國。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔
子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」齊景公說：「善哉！信如君不君，臣不臣，
父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？」他日又問政於孔子，孔子說：「政在節財。」
景公想封孔子為尼谿田，遭齊相國晏嬰進言勸阻。後來得知齊大夫想害孔子，景公沒有辦
法，孔子則重回魯國，聚徒講學。
=2=
子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升、下，而飲，其爭也君子！」
孔子說：「一位有品德、有學問，而且能夠自立的君子，對於違背仁道的功名利祿，自然
不願去爭取。假使必不得已，一定要說君子之爭，就以射禮作為例子吧！比射時，升堂及
下堂都相互行禮作揖，禮讓對方先行。勝負確定以後，互相舉杯敬對方，輸的人先罰酒，
贏的人再回敬一杯。這樣的較量，仍然有所爭，但是所爭卻在於自己本身有沒有射中鵠的
、有沒有合乎禮儀，而不失為君子之爭的風範！」
=3=
「士不可以不弘毅，任重而道遠。」語出《論語．泰伯》，
原文是: 「曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？
死而後已，不亦遠乎？」
曾子說的這段話翻譯成現代漢語就是，曾子說：「讀書人不可不志向遠大，意志堅強，因
為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為己任，不是很重大嗎？直到死才能甘休，不是很
遙遠嗎？要擔負這樣的使命，沒有堅毅宏大的品格是不行的。」
「士」是對讀書人的統稱，曾子是孔子的弟子，他著有《大學》和《孝經》等儒家經典，
後世儒家尊他為「宗聖」。他認為讀書人不可以不胸寬大度，意志剛強堅韌，因為他重任
在身而路程遙遠。如果一個讀書人雖然飽讀詩書但卻沒有堅強的意志，狹隘的心胸遇到困
難時就會中途退縮。做事沒有自己的意見和原則，那他就是一個懦弱無剛的人。試想一個
懦弱無剛的人怎能為國家，為社會承擔起應盡的責任？這樣的責任沉重而久遠，這是由心
中懷著堅強意志的讀書人實踐仁道理想決定的。
=4=
《道德經》第八章：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善
仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
出處是這樣的：一日，孔子和老子出遊，看到一條小溪，都是一番感慨。老子便說出了這
一番話：「上善若水，水善利萬物而不爭。」而孔子說了這樣的一句話：「逝者如斯夫！
」表現出兩個不同學派對同一事物發出的不同感想。
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所
以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待
人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處
事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以
沒有過失，也就沒有怨咎。
=5=
《老子》：“治大國，若烹小鮮。”《韓非子·解老》：“治大國而數變法，則民苦之。
是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：‘治大國者若烹小鮮。’”
意為治理大國要像煮小魚一樣。煮小魚，不能多加攪動，多攪則易爛，比喻治大國應當無
為。後常用來比喻輕而易舉。
=6=
【原文】
子曰：「吾未見(1)好(2) 德，如好色(3)者也。」（《論語·子罕第九》）
【註釋】
(1) 未見：沒看過。
(2) 好：（音浩），喜愛。
(3) 色：女色。可泛指外在的感官享受。
【語譯】
孔子說：「我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人！」
子在《論語》中，兩次說到「吾未見好德如好色者也！」，一次是在子罕第九篇，一次在
衛靈公第十五篇。「好德和好色」，這話有兩個意思，一個是說在上位的人如何看待賢德\
之人和美色的問題
；一個是說每個修道的主體自己如何看待美德和美色的問題。按前一個理解，這話的意思
是：我沒見過愛賢人如愛美人一樣的人。按後一個理解，這話的意思是：我沒見過愛美德
如愛美色一樣的人。根據《史記》的記載，孔子在衛國時，有感於衛靈公重美色而輕賢人
，於是發出「吾未見好德如好色者也」的感慨，便決定離開衛國。從《史記》的記載看，
這話的直接意思是前者。但根據《論語》子罕第九篇上下文，這話的意思應該是後者。
所以，孔子感慨：「如果人能像愛惜美色那樣不知疲倦的始終愛惜美德、愛惜賢人，那該
多好呀！可惜，我只是聽說過這樣的人，沒有見過呀！」這就是「吾未見好德如好色者也
」的真正含義。
=7=
過宋之危
孔子到了宋國以後，在大樹下和弟子習禮。宋司馬桓魋欲殺孔子，將大樹拔除。弟子打算
盡速離去，孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何？」
=8=
相失於鄭
孔子在鄭國時，與弟子失散，孔子獨自站立在郭東門。有人告知子貢，東門有人儀表像喪
家之犬。弟子終把孔子尋回，並將此話告訴孔子，孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似
喪家之狗，然哉！然哉！」
=9=
受困陳蔡
吳伐陳、楚救陳之際，楚昭王派人聘請孔子，孔子隨即出發。陳、蔡大夫懼怕孔子為楚國
所用，便將孔子圍困在陳、蔡野外，孔子等人不得行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟
子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。後來派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。
=10=
晚年
顛沛流離凡十四年，前484年，年近七十歲的孔子被季康子派人迎回魯國尊為國老，但未
受魯哀公的任用。這段期間孔子專註於教育和古籍整理。孔鯉、顏回、子路皆先他而去。
孔子有所感慨：「昔從我於陳蔡者，皆不及門也。」5年後，孔子逝世，被葬於曲阜城北
的泗水岸邊。眾弟子為其服喪3年，子貢為孔子守墳6年。
回首一生，孔子說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十
而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
=11=
整理編修古籍
相傳孔子作史書《春秋》（《孟子·滕文公下》：「孔子作春秋而亂臣賊子懼」），微言
大義，寄託政治理想。（現在一般認為《春秋》是孔子編輯魯國原始史料後寄託其政治理
想之作，也有少數學者認為《春秋》非孔子所編撰。）《春秋》一書所載年代（前722年
到前481年）就稱為春秋時代。孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研
究孔子思想的主要文獻。漢代定型的《禮記》一書中也曾記述孔子的思想（如其中的《大
學》 及《中庸》等），又有記錄孔門思想的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，
但近年漸得學界重視。南宋時，朱熹將《論語》以及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩
篇與反映亞聖孟子思想的《孟子》一書合在一起撰寫了《四書集注》，是謂四書。四書與
《詩》（詩經）、《書》（尚書）、《禮》（禮記）、《易》（易經）、《春秋》五部經
典合稱「四書五經」，乃儒家學說之核心經典。
=12=
孔子世家大宗世系：自黃帝至孔子父叔梁紇，歷四十七世。自孔子始，至清末民初衍聖公
孔令貽，孔子世家大宗歷七十六代。第七十七代嫡孫孔德成於民國九年襲封三十二代衍聖
公，後由國民政府改任大成至聖先師奉祀官。現任大成至聖先師奉祀官為第七十九代嫡孫
孔垂長，民國九十八年就任。
=13=
孔垂長（1975年—），孔子第七十九代嫡長孫，孔維益與于曰潔之子，孔德成之孫。孔垂
長是中華民國當前的唯一世襲特任官[1]大成至聖先師奉祀官，也是中華民國總統府國策
顧問。
[編輯] 經歷
孔垂長曾於澳洲留學，後返台，目前在商界任職。
2006年元旦，其妻吳碩因生下一子，由孔德成取名為孔祐仁。
2004年，孔垂長取代其叔父孔維寧，出任「見習」大成至聖先師奉祀官，擔任台北孔廟崇
聖祠主祭官。
2008年10月孔德成去世後，孔垂長在2009年9月25日正式襲封大成至聖先師奉祀官，如按
前例，應享特任官[2] 待遇。
2009年11月，獲馬英九總統聘為總統府國策顧問，可就國家大計向馬英九總統提供意見及
接受諮詢，成為中華民國最年輕的國策顧問。
=14=
春秋時期的得名，是因孔子修訂《春秋》而得名。
戰國時期（前476年，一說前403年或前453年～前221年），或稱戰國時代，簡稱戰國，是
中國歷史上秦統一中原前屬於東周的一段歷史時期。這一時期各國混戰不休，故前人稱之
為戰國。「戰國」一名取自於西漢劉向所編注的《戰國策》。
=15=
子路後在衛國的蒯聵之亂殉難，死後被剁成肉醬。孔子聞其死，極為傷心，從此不吃肉醬
。
公元前480年，孔悝被脅迫把當時的廢太子蒯聵迎回衛國當國君 (也就是衛後莊公)。仲由
為了救孔悝而與蒯聵的家臣戰鬥，在戰鬥中被敵方用戈將繫『冠』的帶子割斷了，子路因
此停止戰鬥，彎下身，撿起冠來，繫上帶子，結果因此被趁虛打敗並殺害，年六十三，死
後受醢刑（即剁成肉醬）。
關於子路之死的原由：子路的觀念。與當時的士人一致，認為「君子死不免冠」，也就是
說身為君子一旦戴冠了，就是成年了、必須對自我負責，因此對冠，至死亦須誠惶誠恐。
=16=
顏回（前521年－前491年），字子淵，一作顏淵，又稱顏子，孔廟大成殿四配之首——人
稱復聖，魯國人，是孔子最得意的學生，孔子七十二門徒之首，孔門十哲德行科的高材生
，是孔門弟子中德行修為最高者，所以得到特別的尊重。
《孔子家語》中有顏回一篇。據說顏回非常聰明，深曉推理之術。他主張為人要謹慎，克
己，多注意自己的行為是否正確，而不應該嚴以待人。但是孔子門下的學生中，最有聰明
才智的卻不是顏淵，而當以子貢等人為代表，所以顏淵不是以智慧才華而出眾，而是以德
行修為取勝。他在與孔子談論志向時，曾說我無伐善，無施勞（我希望我不炫耀自己的長
處，有功勞，也不誇耀）。
顏淵家境貧困，《論語》中孔子說「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，
而回不改其樂，賢哉回也」，其「一簞食，一瓢飲」的安貧樂道的精神為後世傳為佳話。
顏淵有才無壽，「年二十九髮盡白，早死，…死有棺無槨」[1]，不到三十歲即死，死因
應為營養不良。孔子對此非常難過，發出「天喪予？」的感歎。
全站熱搜
留言列表
